يأتي جبريل فيخبر الرسول فيخبرنا الرسول بعد ذلك. الرسول نفسه يخبر بذلك التصحيح وهذا أيضا كثير وموجود.
وأريد أن أقول هنا يجب أن ننتهي من نقاشها للرسول يجتهد أو لا يجتهد. الرسول يجتهد في الدين ويجتهد في الدنيا. هذا هو الاتجاه العام لدى المسلمين وهذا فيه نصوص كثيرة. عندما يأتي الوحي القران فيقول للرسول عفا الله عنك لم أذنت لهم. ودليل على أن الرسول اجتهد وان القران صحح. اذن لماذا نحن نعقد امرا هو بسيط؟ بل هذا هو الاتجاه العام لدى علماء الاسلام عبر القرون. اذن تصرفات في الدين يبلغها الرسول عن الله.
تصرفات في الدين اجتهد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم تصرفات في أمور الدنيا.
فهذا الراجح في كلام العلماء ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها هو بشر مثل جميع البشر، هي ليست وحيا وهو ليس فيها معصوم، لأن العصمة مرتبطة بتبليغ الدين وليست مرتبطة بالأمور الدنيوية العادية، فقد يخطئ فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد ينزل الوحي بتصحيح ذلك الخطأ وقد لا ينزل. وبعض وبعض تصحيحات الوحي يعني القران الكريم الواردة في القران هي في أمور دنيوية وليست في أمور دينية، وقد يراجع فيها من قبل الصحابة.
ومعروف ان الصحابة عندما يراجعون الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يغير رأيه عندما يقتنع بذلك. اذا هذا هو التقسيم العام. هذا التقسيم العام الوارد عبر القرون. عبر القرون. لا اريد ان اثير ان اطيل. اعتذر. لا اريد ان اطيل فيما يخص الادلة فهذا فصلتها وفصلها عدد من العلماء الذين كتبوا في الموضوع. فصلتها طويلا في بعض كتاباتي.
الأدلة على هذا التقسيم.
وقد أشرت إلى أن أول دليل هو قول الرسول نفسه.
الرسول نفسه يقول في كثير من النصوص.
إنما أنا بشر. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر. ثم يتبعه بما بما يبين ذلك التقسيم. فهذا في حد ذاته دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه يشير إلى أن هناك تقسيم لتصرفاته إلى ما هو بشري وما ليس بشري، بل قبل ذلك قول الله سبحانه وتعالى إنما قل إنما قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى اليه في القران قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي. وقد أشار العديد من العلماء.
لا حاجة الى ان اقف. هذا كله مثبت عندي بالنصوص ودقيقة.
انا امضيت اكثر من 30 سنة ادرس هذا الموضوع احفر فيه واحاول ان استوعب مجموع المادة التي كتبت عبر القرون والتي كتبت في العصر الحاضر.
فلذلك كل كلمة اقولها يمكن ان ان ارجع الى مصادرها ومراجعها واثباتها.
اشار كثير من العلماء الا ان هذه الاية نفسها هي دليل على هذا التمييز وفي مقدمتهم القرطبي المحدث ابو العباس القرطبي في كتابه المفهم في في شرح صحيح مسلم وهو من كبار الشراح لصحيح مسلم. ومالك القرطبي الذي اشار في هذه الاية الى ان هذا دليل على ان هناك يتصرف ببشريته ويتصرف بالوحي. وأن تصرفه بالوحي لا يلغي بشريته، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين في حديث مسلم إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر فأيما دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه إلى يوم القيامة، فهذا يشير إلى تصرف بشري يأتيه الرسول صلى الله عليه وسلم بحكم طبيعته وجبلته لا اختيار له فيه.
وورد أيضا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما سئل عن أكل الضب الضب حيوان كان الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يأكله لكن كان في أرض العرب.
فسئل أحرام هو يا رسول الله؟ قال لا. ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه.
وهذا الحديث في البخاري.
ولذلك علق عليه المحدثون الشراح شراح الحديث على أن هذا يدل على أن الرسول قد يتصرف بحسب ما اعتاده في قومه. فإذن تصرفاته على حسب ما اعتاده ليست سنة وليست تشريعا.
وايضا بين الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد يتصرف على حسب.
تصرف سياسي. على حسب اجتهاده السياسي لما قاله السعدان. سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
امر تصنعه لنا. فقال بل شيء اصنعه لكم. اي هذا التدبير فقط افك عنكم الحصار.
حصار في غزوة الخندق. حصار المدينه. هو قام بتدبير فك الحصار. ليس وحيا. ليس دينا. انما هو تدبير سياسي. فلما رجعوا الصحابة تراجع على الرغم من انه هو يفضل. يفضل ان يعقد الصلح مع مع غطفان.
وهناك حديث اخر مهم جدا. مروي وهو.